Viviendo para su gloria

El blog de Kenson González

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4 estrategias para lidiar con variantes textuales en tu predicación

Todo pastor quiere que su congregación conozca bien la Biblia. Pero a veces la familiaridad de las personas con ciertas traducciones puede suponer un desafío. Considere uno de los pasajes más ampliamente memorizados en toda la Escritura, la Oración del Señor (Mateo 6: 9-13). Cuando jugaba baloncesto en la escuela secundaria, mi equipo recitaba la Oración del Señor en el impecable lenguaje King James antes de cada juego. Pero cuando los pastores de hoy predican o leen la Oración del Señor de la Versión Estándar en Inglés (ESV), a menudo puede provocar cejas levantadas y corazones preocupados.

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¿Enseña la Biblia que debemos “atar” y “desatar”?

“… y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos” [Mateo 16:19]
Se ha dicho de este texto que el creyente puede atar demonios y desatar bendiciones. Esa perspectiva nace en la “segunda ola” del movimiento neopentecostal, en la cual la cartografía espiritual y la guerra espiritual se volvió muy popular.

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Por qué los pentecostales leen mal sus Biblias y algunos remedios sugeridos (Parte 3)

Esta es la última parte de la conferencia de Gordon Fee, si no has leído las partes anteriores, puedes hacer clic en los siguientes enlaces: Parte 1 y Parte 2.  Puedes apoyar este blog, suscribiéndote, compartiendo los contenidos y siguiendo la página personal.

“Y esto lleva al segundo resultado desafortunado: que desconocemos gran parte del Nuevo Testamento en sí mismo porque estamos muy mal informados sobre el Antiguo. Y el punto a destacar aquí es que los primeros lectores de estos documentos del Nuevo Testamento, aquellos de los que nos hemos convertido en herederos, tenían una conciencia mucho mayor de lo que estaba sucediendo no solo porque estaban escritos para ellos, en su idioma y cultura, sino porque estaban bíblicamente alfabetizados en formas que la mayoría de los cristianos contemporáneos no. El resultado es que no solo a menudo no escuchamos la palabra de Dios de la manera en que lo hicieron, sino que también desconocemos muchos aspectos significativos del Nuevo Testamento.

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Por qué los pentecostales leen mal sus Biblias y algunos remedios sugeridos (Parte 2)

He empezado a compartir este artículo que me pareció muy interesante, escrito por Gordon Fee, un erudito pentecostal que hace un llamado de atención particularmente a pentecostales, como a cualquier evangélico, a una mejor lectura de las Escrituras. Esta es la segunda parte del artículo, puedes leer aquí la primera parte.

“Y esto me lleva a mi segunda razón básica de por qué, en general, los pentecostales, y la mayoría de los evangélicos, leen sus Biblias mal, lo que sale directamente de esta primera. Debido a que tendemos a buscar una “palabra para el día”, sin saberlo, hicimos dos cosas al texto sagrado que se oponen directamente a la manera en que Dios eligió darnos su palabra.
Por un lado, lo fragmentamos y lo atomizamos, casi sin ningún sentido en absoluto de su grandeza holística como la Historia de Dios en la cual, por gracia, nos incluye a nosotros. Al mismo tiempo, por otro lado, también tendíamos a aplanar todo. Debido a que todas las Escrituras son inspiradas por Dios, y porque las Escrituras vinieron a nosotros no como lo hizo al pueblo de Dios originalmente, como un todo orgánico, sino en pequeñas dosis llamadas “versos”, tendemos a leerlo de la misma manera: narrativa, profecía, epístolas, evangelio, ley, salmo, proverbio y otras poesías funcionaron básicamente de la misma manera. Y solo una buena dosis de sentido común nos salvó de hacer que toda la Biblia pareciera una tontería.

Para decirlo sin rodeos, qué extraño que Dios nos haya dado la Biblia de la manera en que lo hizo, cuando pudo ser más conveniente -para nuestra forma de leerla- nos la ha dado en forma de unas 7000 proposiciones para creer y 700 imperativos a ser obedecidos, con algunas anécdotas traídas al final para ilustrar algunas de las proposiciones e imperativos. ¿Por qué no lo hizo de esta manera, si nuestra forma de leerlo era la forma en que los textos en sí estaban destinados a ser leídos?
¿Por qué no simplemente acortar el proceso y terminar para siempre con todas esas genealogías, o a veces historias desconcertantes, o oráculos proféticos que son tan difíciles de leer en cualquier circunstancia? ¿Por qué no nos da la Biblia de la forma en que lo preferiríamos, de modo que podamos continuar leyéndola a nuestra manera y hacerlo mucho más conveniente? Afortunadamente, nuestra visión de las Escrituras como sagradas y divinamente inspiradas nos impidió en gran parte volver a empaquetarlas para adaptarlas a nuestros propios hábitos y preferencias, con una excepcional excepción negativa

Desafortunadamente, varias generaciones de pentecostales crecieron con un esquema que trató de ayudarlos a leer la Biblia de manera integral, pero que al final fue un desastre absoluto, a saber, el Dispensacionalismo. El problema en este caso fue con el esquema en sí, que fue impulsado por una agenda externa que no se enseña explícitamente en ninguna parte de la Biblia.

De hecho, es justo decir que sin el esquema en cuestión, ni un solo lector en tres millones podría llegar a conclusiones Dispensacionalistas. La agenda de conducción, por supuesto, era una preocupación (encomiable) por el pueblo judío. El plan consistía en dividir la revelación bíblica en siete dispensaciones – una fórmula no bíblica que ningún lector de la Biblia podría haber visto por sí mismo- las fuentes fueron, en última instancia, escatológicas, es decir, que Dios haría al final de los tiempos lo que no sucedió dentro de la historia. .a invención tenía dos partes. Primero, Darby descartó la revelación del Nuevo Testamento que dejó en claro que la promesa a Abraham ahora se estaba cumpliendo, como Pablo argumenta con vehemencia en Romanos y Gálatas, que el judío y el gentil juntos forman el único pueblo escatológico de Dios.
Eso condujo, en segundo lugar, a la teoría de que Dios tenía dos programas separados: uno para el judío y otro para la iglesia. Y a uno se le enseñó “la teoría de la brecha”, es decir, a leer “brechas” en los textos que claramente sugerían lo contrario porque solo con esta estrategia podría mantenerse la teoría. Y esto, a su vez, llevó a la invención de un “arrebatamiento secreto” de la iglesia, para que Dios pudiera recordar su primer programa de recolección nacional de Israel.
Pero el daño ya esta hecho; y ahora, la única lectura “holística” de la Biblia que la mayoría de los pentecostales hicieron alguna vez fue sobre la base de un esquema que no se encuentra en los textos mismos; y, al final, no fue verdaderamente holístico, ya que los textos aún se leían de forma atomista, sacando textos de contextos para probar el pretexto.

II- Los resultados (negativos)

Eso me lleva, entonces, a decir unas breves palabras sobre los resultados negativos de estos tipos no “holísticos” de lectura de la Biblia, ya que he afirmado, y lo haré de nuevo, el lado positivo de las cosas. Pero los resultados negativos son serios, tan serios que he pasado casi toda mi vida adulta tratando de ayudar a los cristianos a leer y estudiar sus Biblias de una manera mucho más acorde con la manera en que Dios dio estos textos inspirados en primer lugar.

a. El primer y más obvio resultado de leer mal la Biblia es nuestra tendencia a tener una comprensión temáticamente fragmentada de lo que se trata. Conocemos muy bien algunos textos, e incluso donde se pueden encontrar algunos de nuestros pasajes favoritos: Salmo 23, 1 Corintios 13, por ejemplo.
Además, si hemos estado en la iglesia mucho de nuestra vida, también tenemos un buen sentido general de que hay dos partes, la primera con el pueblo antiguo de Dios, Israel, y la segunda con Cristo y la iglesia. Y también tenemos la sensatez de que estas dos partes están conectadas de alguna manera muy importante.
Pero si nos pidieran que contáramos cómo funciona la historia básica, o cómo encaja un libro determinado (Oseas o Filipenses, por ejemplo), podemos sentirnos un poco más intimidados. “¿Oseas? Veamos, eso es parte del Antiguo Testamento, ¿no? Sí, él es uno de los profetas. ¡Pero intenté leerlo una vez y simplemente no pude seguir la línea de la historia! Cuando terminé, no lo hice. No tengo idea de dónde había estado ni cómo llegué allí. ¿Por qué leerlo de esa manera, ya que simplemente resulta ser una pérdida de tiempo? Y “¿Filipenses? Oh, eso es todo acerca del ‘gozo’, y el dicho de Pablo ‘porque el vivir es Cristo y morir es ganancia’. Pero ¿encajar en el todo? ¿Qué quieres decir con eso?”
El resultado es que la mayoría de los cristianos tienen una idea bastante buena del Nuevo Testamento, pero a excepción de los Salmos, algunos proverbios dispersos y algunas de las historias más memorables, el Antiguo Testamento sigue siendo un misterio singular.”

(Este artículo continuará…)

Sobre el autor: Gordon Fee es profesor emérito de Estudios del Nuevo Testamento en Regent College, Vancouver, Canadá. Esta conferencia se dio en la 25ª reunión anual de la European Pentecostal Theological Association, celebrada en Nantwich, Inglaterra, del 26 al 29 de julio de 2004.

Por qué los pentecostales leen mal sus Biblias y algunos remedios sugeridos

Inicio esta conferencia con una disculpa por ofrecer algo un poco más popular en esta sesión ‘. Pero no me disculpo por su contenido. Aquí abordo una profunda preocupación que ha crecido en mí durante muchos años; de hecho, de alguna manera resume una de las pasiones de mi vida, y es ayudar a las personas en la banca a ser más alfabetizadas bíblicamente de lo que solía ser el caso desde el florecimiento de la era tecnológica en la segunda mitad del siglo veinte.
Comienzo con una anécdota. Hace unos años, un popular columnista del Vancouver Sun escribió un artículo lamentando el hecho de que su hijo adolescente tuvo que preguntarle el significado de una simple alusión bíblica. La alusión fue sobre el río Jordán en una canción popular actual. Su queja fue que al renunciar a la fe cristiana, como lo habían hecho ella y la mayoría de sus conocidos, también habían perdido algo importante con respecto a su herencia canadiense: un lenguaje lleno de alusiones a personas y eventos bíblicos. Una gran parte de la cultura occidental estaba en proceso de desaparecer, lamentó.

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