Comparto con ustedes un aporte interesante que encontré mientras preparo mi siguiente episodio sobre la carta de Judas. Escribe David A. DeSilva:
“La iglesia primitiva experimentó un avivamiento del don del espíritu profético de Dios. Pablo espera que los reunidos para la adoración experimenten y compartan palabras proféticas, revelaciones, lenguaje extático (“lenguas”) y la traducción de tal lenguaje (1 Cor. 12: 1–11, 27–31; 14: 26–33) . Tales experiencias proporcionaron aliento y orientación, fortaleciendo al movimiento cristiano y su misión, pero también podrían ser falsificadas o abusadas, sirviendo a los intereses de maestros egoístas, introduciendo innovaciones poco ortodoxas o pervirtiendo la práctica de los discípulos.
Se volvió importante desde el principio distinguir las palabras genuinas habladas en el Espíritu de las falsas (1 Cor. 14:29; 1 Tes. 5: 20-21), ya fueran pronunciadas por miembros de la congregación o por maestros y profetas provenientes de afuera. Mateo conserva un dicho de Jesús que advierte contra los “falsos profetas” que hablan como discípulos genuinos pero que realmente buscan aprovecharse de la iglesia (Mat. 7: 15-20). Los discípulos deben examinar los resultados de la obra de estos profetas entre ellos para determinar si son genuinos.
Pablo advierte a los cristianos de Colosas que las visiones de ángeles y la práctica de estilos de vida austeros no son garantías suficientes contra el fraude: la autoridad real fluye de la conexión con Cristo. Juan el anciano enmarcó las pruebas doctrinales junto con las éticas: los profetas que no reconocen que Jesús es el Cristo venido en carne, no hablan por el Espíritu de Dios (1 Juan 4: 1–6).
La Didache, o Enseñanza de los Doce Apóstoles, es un manual sobre ética cristiana, orden de la iglesia, liturgia y escatología que data de finales del siglo I o principios del siglo II. Contiene el tratamiento más extenso sobre cómo dar la bienvenida y cómo probar a los profetas itinerantes. Tales profetas disfrutaban de gran libertad y autoridad, pero no estaban por encima de toda sospecha. Si usaban un discurso profético para solicitar dinero u otra ayuda material para su propio uso, o si se demoraban más de tres días a expensas de la comunidad, se les debía mostrar la puerta comunal. Los dones carismáticos no eran boletos de comida.
No había pruebas simples y universales: la teología, el comportamiento, los motivos y los frutos de un profeta podían dar fe de autenticidad o fraude. Los profetas estaban sujetos a la fe apostólica y la ética enseñada y aprobada dentro de la iglesia, que siguió siendo la norma autorizada.”
Tomado de James and Jude (Paideia: Commentaries on the New Testament), por Painter & deSilva