¿QUÉ ES LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN?
Ningún relato humano de lo que ha ocurrido puede ser exhaustivo: simplemente no sabemos ni podemos saber lo suficiente. Por ejemplo, una historia del Imperio Romano no puede decirnos todo lo que sucedió dentro del Imperio Romano durante los siglos en que existió el imperio. Cualquier historia del Imperio Romano será necesariamente selectiva. Una historia se juzgará como excelente o pobre en función de su representatividad, cómo se hacen coherentes las partes, cómo se ha manejado la evidencia, etc. Independientemente de cómo esté organizada la historia, implica secuencia (vigilar el tiempo), causa y efecto, tendencias y evaluación de importancia.
La historia de la salvación es, la historia de los eventos que se centran en la salvación de los seres humanos y los problemas relacionados con el cielo nuevo y la tierra nueva. Incluso cuando el enfoque se reduce a un solo hombre, Abraham y sus descendientes, a ese hombre se le da la promesa de que en él y en su simiente todas las naciones de la tierra serán bendecidas (Génesis 12: 3). El cristianismo bíblico no es una filosofía abstracta o atemporal (aunque, por supuesto, implica abstracciones): al menos en parte, es el relato de lo que Dios ha hecho, de los eventos y explicaciones que ha provocado para salvar a los seres humanos perdidos. (Incluso lo que significa “salvación”, lo que significa ser “salvo”, se revela en esta historia). De esto se siguen cuatro cosas:
1. La historia de la salvación es parte de la historia mundial. Puede hablar de algunos eventos que no interesan a otros historiadores, pero describe eventos reales de tal manera que necesariamente se superpone con otras historias. La Biblia habla de algunos eventos relacionados con Tiglat-Pileser (2 Reyes 15:29), Nabucodonosor (Jer 39) y Pilato (Mateo 27:11 – 26), pero también sabemos de estos hombres de fuentes sin conexión con La biblia.
2. La historia de la salvación es una historia real. Representa eventos que realmente tuvieron lugar. Esto puede parecer algo bastante obvio de decir, pero hay que decirlo, porque algunos teólogos han argumentado que la historia de la salvación, la historia bíblica, a menudo no es histórica. A veces, dicen, relata las cosas como si realmente sucedieran aunque no sucedieron. La importancia de estos “eventos” que nunca sucedieron, se argumenta, radica en su estética, sus temas importantes o su capacidad para estimular la imaginación. Pero la historia de la salvación es historia real.
3. La historia de la salvación incluye no solo eventos causados por otros eventos que tienen lugar en el mundo natural, sino también eventos causados directamente por Dios. A veces, por supuesto, Dios obra de manera providencial a través del orden natural. Por ejemplo, aunque los autores bíblicos conocen el ciclo del agua: el agua se evapora de los océanos y mares para formar nubes que envían su precipitación de regreso a la tierra para correr en riachuelos, arroyos y ríos de regreso al mar (Ecl 1: 7), generalmente prefieren para decir que Dios envía la lluvia (por ejemplo, Mateo 5:45). Por tanto, Dios obra a través del orden natural. Pero cuando Dios resucita a Jesús de entre los muertos, no hay nada natural en la acción de Dios: esta es la intervención directa de Dios, mostrando su poder en contravención de la naturaleza. Sin embargo, la resurrección de Jesús sucedió; tuvo lugar en la historia . Esto debe afirmarse enérgicamente contra quienes dicen que los hechos genuinamente “históricos” son aquellos que tienen causas naturales. Tal postura descarta lo que la Biblia hace obvio: Dios puede intervenir y lo hace directamente en la historia más allá de su reino providencial que utiliza causas naturales. La historia de la salvación incluye eventos como la resurrección de Jesús, eventos que suceden pero que son causados directamente por Dios.
4. Aunque la Biblia contiene una gran cantidad de historia de la salvación, contiene otras cosas además de la historia de la salvación. Por ejemplo, incluye literatura sapiencial, lamento, ley, profecía y mucho más. Pero incluso estos tipos dispares de literatura que componen la Biblia están escritos en puntos discretos a lo largo de la historia de la Biblia. En otras palabras, la historia de la salvación proporciona la columna vertebral a la que están conectadas todas las partes de la Biblia.
LA FORMA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
Se podría resumir la historia de la salvación en cuatro palabras: creación, caída, redención, consumación. Esa es toda la historia, pintada con el pincel más amplio.
Por otra parte, uno podría agregar, después de la caída, una serie de otros puntos de inflexión: el llamado de Abraham y el comienzo del pacto abrahámico, el éxodo y la promulgación de la ley, la entrada a la tierra prometida, el establecimiento de la Dinastía davídica, el exilio y el fin del exilio. Bajo la redención, uno podría dividir la categoría en partes constituyentes: la encarnación, la muerte expiatoria de Jesús, la resurrección de Jesús y el descenso del Espíritu en Pentecostés.
Por supuesto, uno podría luego refinar más los detalles de esta historia. Por ejemplo, se podría especificar el gobierno de siete años de David en Hebrón sobre dos tribus antes de capturar Jerusalén, convertirla en su capital y, al mismo tiempo, convertirse en rey de las doce tribus. Al hablar de la dinastía davídica, se pueden enumerar los distintos monarcas y lo que hicieron para bien o para mal. Uno podría describir el tabernáculo y su función según lo estipulado en la ley de Moisés, luego trazar su historia hasta que sea desplazado por el templo construido por Salomón, observando además la destrucción del templo bajo Nabucodonosor en 586 a.C. y la construcción de otro templo bajo el ministerio de profetas como Hageo. Igualmente, se podría ampliar la discusión sobre el exilio para distinguir el inicio del exilio de Israel en el 722 a. C. por los asirios del inicio del exilio de Judá en el 586 a. C. por los babilonios. La distinción entre estas dos fechas tiene un interés más que anticuario; Por ejemplo, los profetas se basan en el hecho de que Israel es llevada al cautiverio mucho antes que su “hermana” Judá para argumentar que Judá debería aprender algunas lecciones de la miserable experiencia de Israel, mientras que en realidad no aprende nada y parece comprometida a duplicar todo. Los pecados de Israel, con mucha menos excusa (p. Ej., Jer. 3: 6 – 4:31). Y hasta ahora no se ha dicho nada de las contribuciones históricas de salvación de, por ejemplo, Rut, Ester, Daniel y Nehemías.
Todos estos detalles históricos, muchos de ellos importantes puntos de inflexión históricos, conforman la historia de la redención. Y todos ellos, correctamente configurados, trazan líneas hacia el punto de inflexión más grande de todos en la historia de la salvación: el nacimiento, ministerio, muerte, resurrección y ascensión de Jesús el Mesías.
EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
Sería útil mencionar cinco cosas.
1. La línea de la historia de la Biblia, la extensión de la historia de la salvación, proporciona el marco del que depende mucho más en la Biblia. Por ejemplo, sería imposible rastrear temas como el tabernáculo / templo, el ministerio sacerdotal, la dinastía davídica y la esperanza mesiánica aparte del marco histórico-de la salvación en el que se insertan estos temas. Por lo tanto, la disciplina de la teología bíblica se basa en una comprensión adecuada de la historia de la salvación.
2. La historia de la salvación de la Biblia establece en gran medida la dirección de su movimiento. Volviendo por un momento al esquema más simple de la historia de la salvación: comenzamos con la creación , con Dios como Creador y todo lo que él hace declarado bueno; pasamos a la caída , que establece la naturaleza del problema a lo largo del resto de la historia; llegamos a la redención , que es la respuesta de Dios al horrible desafío de la rebelión y la culpa humanas, volviéndose como lo hace en la cruz y resurrección de Jesús; y finalmente llegamos a la consumación, cuando en el despertar de la redención Dios finalmente lleva a cabo todos sus propósitos, asegurados en Cristo y ahora llevados a cabo. La historia de la salvación es cohesiva y revela los propósitos de Dios en la dirección en la que se desarrolla la narrativa.
3. Las trayectorias que recorren y son parte de la historia de la redención apuntan gradualmente hacia el futuro y se convierten en voces predictivas. Por ejemplo, la promesa de una dinastía davídica (2 Sam 7: 11b – 16), una promesa hecha unos 1.000 años antes de Jesús, una dinastía que perdura para siempre, se concreta en el Sal. 2, dando nuevas y ricas asociaciones en el siglo 8 a.C., con las profecías de Isaías del siglo VI a. C(Isa 9), y provistas de más imágenes en el ministerio de Ezequiel del siglo VI a. C. Una vez que se establece esta trayectoria, los lectores reflexivos miran a lo largo de esta trayectoria y no pueden dejar de discernir las formas en que las representaciones de los reyes davídicos apuntan hacia el rey davídico supremo. Se pueden decir cosas similares de muchas otras trayectorias que recorren la historia de la salvación. Por ejemplo,
4. Muy a menudo estas trayectorias (o “tipologías”, como se las llama a menudo) en la historia de la redención se entrelazan para formar ricos tapices. Por ejemplo, aunque es posible seguir los temas del tabernáculo / templo, Jerusalén y la dinastía davídica como trayectorias separadas, se unen en 2 Sam 6 -7: el Se lleva el arca a Jerusalén y se sientan las bases para el templo, se establece la dinastía de David y Jerusalén, ahora la capital de Israel, se está convirtiendo en la ciudad del gran Rey. A partir de este momento, estos temas se envuelven repetidamente entre sí, de modo que la mención de uno a menudo atrae a uno o ambos. La destrucción de Jerusalén al comienzo del exilio babilónico significa la destrucción del templo y la suspensión de la monarquía davídica. Finalmente, Jesús es aclamado como el Rey Mesiánico cuando entra a Jerusalén (Mateo 21: 1 – 11), limpia el templo (Mateo 21:12 – 17) y es crucificado como el rey que reina desde la cruz (Mateo 27: 27-37), proporcionando la expiación largamente anticipada por los ritos en el templo (Heb 9: 1 – 10: 4) y señalando el camino hacia la Jerusalén que está arriba (Gál 4:26; Heb 12:22).
5. Sobre todo, la historia de la salvación proporciona el lugar en el que Dios se ha revelado en los acontecimientos y en las palabras que los explican. Así como la historia de la salvación es el marco de la historia de la Biblia, también es el lugar de la revelación del Dios viviente, el Señor de la historia.
Este artículo escrito por el Dr. D. A. Carson, forma parte de la Biblical Theology Study Bible NIV