El libro de Daniel: Introducción

by Kenson Gonzalez
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La serie de Daniel, que estaré compartiendo es de la autoría del Dr. Phil Long, quien amablemente me ha concedido los permisos para publicar su contenido en mi blog. Esta serie, es bastante académica, por lo tanto serán posts para consulta o profundizar, particularmente en el libro de Daniel.

LA ESTRUCTURA DEL LIBRO DE DANIEL

Estructura según género [1]

  1. Daniel en Babilonia (1-6)
    1. Historia personal de Daniel (1): Separación del paganismo
    1. El sueño de Nabucodonosor (2): Las cuatro naciones
    1. La imagen de Nabucodonosor(3): El horno ardiente
    1. La locura de Nabucodonosor (4): Siete años en la naturaleza
    1. El festín de Nabucodonosor (5): La escritura en la pared
    1. El edicto de Darío (6): El foso de los leones.
  2. La historia profética de Israel (7-12)
    1. La visión de las cuatro bestias (7)
    1. La visión del carnero y el macho cabrío (8)
    1. La visión de las 70 semanas (9)
    1. La visión final (10-12)

Estructura por lenguaje[2]

  1. Daniel en Babilonia (1-7)
    1. Historia personal de Daniel (1): Separación del paganismo
      1. La visión de las cuatro naciones (2)
        1. El horno ardiente(3)
        1. Arrogancia de Nabucodonosor (4)
        1. Arrogancia de Belsasar (5)
        1. El foso de los leones
      1. La visión de las cuatro bestias (7)
  2. La historia profética de Israel (8-12)
    1. La visión del carnero y el macho cabrío (8)
    1. La visión de las 70 semanas (9)
    1. La visión final (10-12)

¿Cómo dividir a Daniel en dos partes?[3] En el primer esbozo, las narraciones se agrupan y las profecías se agrupan. Pero hay un cambio del hebreo al arameo en el capítulo 2, que se extiende hasta el 7, y el hebreo se reanuda en el capítulo 8. Si esta es una pista estructural, entonces quizás la ruptura debería estar entre 7 y 8. Esto nos deja con la profecía en el capítulo 7 aparentemente fuera de lugar. Sin embargo, es posible leer el primer capítulo como una introducción general al libro, destacando la necesidad de separación del ambiente pagano del exilio. Los capítulos 2-7 son entonces una unidad, todos escritos en arameo, y formando un quiasma. Las visiones de las “cuatro naciones” son paralelas, como lo son los dos capítulos sobre persecución (el horno de fuego y el foso del león). Los dos capítulos centrales son historias de la arrogancia de los reyes de Babilonia, con la “confesión de Nabucodonosor” en la posición central.

1. Asuntos introductorios

A. El libro lleva el nombre del personaje central del libro, Daniel. Gleason Archer señala problemas serios con la conexión del Daniel de Ezequiel con el héroe ugarítico.

1. El nombre Daniel se encuentra en otra parte de las Escrituras. En Ezequiel 14:14 y 20, el profeta enumera tres “hombres sabios”: Noé, Daniel y Job. Y en 28: 3 Daniel se usa como un ejemplo de vidente por excelencia.

2. A veces se argumenta que Ezequiel no se habría referido a un contemporáneo (Daniel) junto con dos personajes antiguos bien conocidos de las escrituras “antiguas”. Se sugiere, por lo tanto, que Ezequiel se refiere al personaje Dan’el, de una epopeya ugarítica, Aqhat.

3. Gleason Archer señala problemas serios con la conexión del Daniel de Ezequiel con el héroe ugarítico.4

R. El personaje de Daniel de la epopeya ugarítica no se parece en nada al bíblico Daniel, ni encaja muy bien en una serie de “Noé, Job y Daniel”. Dan’el está tan cerca de Baal que cuando se emborracha demasiado en una fiesta, puede pedirle ayuda a Baal para llegar a casa: su hijo lo ayuda a caminar a casa.

B. Una mejor manera de tomar las referencias en Ezequiel es ver a Noé como un ejemplo de un sabio antiguo, Job desde los tiempos de Abraham y Daniel desde el tiempo presente (es decir, pasado lejano, pasado no muy lejano y presente).

B. La opinión tradicional es que el libro fue escrito a finales del siglo VI o principios del siglo V, poco después de la muerte de Daniel.

1. Que Daniel mismo es el escritor del libro es el reclamo de los últimos 6 capítulos. Estos capítulos están escritos en primera persona y afirman ser los registros de las visiones de Daniel desde el final de su carrera en Babilonia. Los capítulos 1-6, por otro lado, son narraciones en prosa sobre Daniel que no hacen ningún reclamo real sobre la autoría.

A. Esta observación, aunque interesante, no ayuda mucho con la fecha del libro, ya que el pasaje problemático es el Capítulo 11. Esa sección parece estar hablando en detalle sobre las persecuciones de Antíoco, los detalles terminan alrededor del 164 a. C. Como son tan precisos, algunos argumentarán que el escritor de esa sección vivió después de 164 a. C. Pero debido a que las predicciones son un poco oscuras después de la “abominación” (faltan o están equivocados los detalles de la muerte de Antíoco y la Revuelta de los Macabeos), la mayoría de los críticos dicen que el autor no pudo haber escrito mucho después de 164 a. C. tampoco.

B. Es completamente posible que el libro fuera originalmente de dos partes, los primeros 6 capítulos son narraciones sobre un exilio judío que trabaja dentro del gobierno de Babilonia, los últimos 6 capítulos son profecías escritas en su nombre unos 400 años después.

C. Pero si la estructura del libro incluye una sección cuidadosamente elaborada de los capítulos 2-7, entonces es poco probable que el libro haya sido escrito en dos generaciones diferentes. A menos que uno quiera argumentar que los últimos 3 capítulos (10-12 son una sola visión) son una adición posterior, habrá que tratar con Daniel como una sola unidad.

2. Evidencia de los Rollos del Mar Muerto. Algunos diecisiete fragmentos de Daniel aparecen en los materiales del DSS [siglas en inglés para referirse a los Rollos del Mar Muerto].5

A. Uno de los manuscritos puede datarse alrededor de 120 a. C., solo una generación después de los eventos registrados en los últimos capítulos del libro.6

B. La datación de algunos de los Salmos y otros libros del Antiguo Testamento al período de los macabeos era bastante popular antes de la publicación del DSS, pero debido a la presencia de los libros en el DSS, casi todos los estudiosos del Antiguo Testamento han eliminado esas fechas tardías a excepción de Daniel.

C. Bruce Waltke ha señalado que incluso Brownlee, quien fechó algunos fragmentos de Daniel en 120 a. C. asumió que el “falsificador piadoso” se equivocó en la forma de la muerte de Antíoco, según una comparación de Daniel 11 y 1 y 2 Macabeos.7

3. No hay nada en el punto de vista de “fecha temprana” que requiera que el mismo Daniel sea el autor de los primeros 6 capítulos. Muy bien podrían provenir de una colección de historias sobre el “Daniel histórico”, se combinaron con las visiones de la segunda mitad del libro.

[1]Stephen Miller, 52-53.
[2]John Walvoord, Daniel, La clave de la revelación profética (Chicago: Moody, 1971), 178; H. C. Leopould, Exposición de Daniel (Minneapolis: Augsburg Press, 1949; rev. Ed.), 1969. 47, 79, 330-331. Joyce Baldwin, Daniel sí ve el paralelismo entre dos y siete y el mismo quiasma como se describe aquí, pero todavía considera que el género es el gran salto, página 75 para su esquema. Duane Christensen crea un quiasma más complejo para todo el libro de Daniel, con la profanación del templo en paralelo 1 y 12 y la profanación de Belsasar en el lugar central. Duane L. Christensen, “El principio del Pentateuco en el proceso canónico” JETS 39/4 (diciembre de 1996) 537-548.
[3]O. Eissfeldt, The Old Testament An Introduction (Nueva York: Harper and Row, 1965) 512-19
[4] Archer, “Modern ‘Rationalism and the Book of Daniel,” BibSac 136 (1979), 133-134
[5] Robert I. Vasholz, “Qumran And The Dating Of Daniel” JETS 21.4 (December 1978) 315-321.  This article is based on his dissertation, “A Philological Comparison of the Qumran Job Targum and Its Implications for the Dating of Daniel” (Ph. D. dissertation, University of Stellenbosch, 1976). Cf also T. Muraoka, “The Aramaic of the Old Targum of Job from Qumran Cave XI,”  JJS 25 (1974) 425-433.  K. A. Kitchen, “The Aramaic of Daniel,” Notes on Some Problems  in the Book of Daniel (London: Tyndale, 1965) 31-79.
[6]William H. Brownlee, The Meaning of the Qumran Scrolls for the Bible (New York: Oxford University Press, 1964), p. 36.
[7] Bruce K. Waltke, “The Date of the Book of Daniel”, BSac 133:532 (Oct 76) 322.

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